需要强调的是，与尼采将人分为不同的种类相对应，他的教育思想和主张也是随着教育对象的不同而变化的。因此，对于人的发展路线呈现下降的个体，尼采主张道德教育要以遏制其荒谬的、病态的、叛乱性的利己主义为己任。他认为，基督教以谦卑和驯服为教育理想，通过将“爱”、遏制自我肯定、忍辱负重、助人为乐、言行上互惠等鼓吹为最高价值，把失败者身上的奴性、受统治、贫困、疾病和低贱品质神化了。
尼采认为，尽管基督教重视关于无私和爱的学说，但它真正的历史作用仍在于对利己主义的提高，即把个体利己主义提高到它的极致——对一种个体不朽的信仰。换句话说，基督教的利他主义建立在一种把所有人都视为相同的致命假想之上。基督教的这种普遍的人类之爱，实际上是对一切受难者、失败者和病人的偏爱和优待。从培育的立场出发，恰恰这种荒谬的个人的利他主义是毫无价值的。
在尼采看来，基督教所主张的利他主义实质上乃是一种弱者的利己主义。在对“利他主义”的普遍赞扬中，隐藏着这样一种弱者的自我保护本能。在弱者看来，只要所有人都相互关心，个人就得到了最佳保护。基督教的弱者利己主义具有十分危险的反自然性，它通过无稽而煞有介事地主张人人都有同样的价值，把弱者的保护和自我保护本能视为最高的价值尺度，从而否认了人的最高类型是发育良好者和幸运者，取消了自然对弱者和失败者的淘汰功能。